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Ramchal: 138 portes de l'ouverture d'une porte Sagesse Imprimer Envoyer

Ramchal Ouverture 1:
l'existence de Dieu unicité, sa volonté et de contrôle: L'unité de Eyn Sof - Celui qui a "Non" End, béni soit-il - réside dans le fait que seule sa volonté existe, et d'autre volonté n'existe que par lui. Par conséquent, il est seul dans la lutte et non un autre. La structure entière est construite sur cette base.

l'unité suprême de Dieu est le fondement de la foi et la racine de la sagesse. Par conséquent, c'est ce qui doit être expliqué en premier. Car la sagesse de la vérité entière (Chochmat Ha-Emet, la Kabbale) ne vient que pour démontrer la vérité de la foi (Emouna). Il vient d'expliquer comment tous les royaumes et les êtres créés et tout ce qui se passe dans l'univers émergent tout de la volonté suprême (HaRatzon HaElyon). Il montre comment tout est régi dans le droit chemin par le Dieu Un, béni soit-il, pour mettre tout le cycle de la création d'achever la perfection à la fin. Les détails des composantes de cette sagesse fournir compréhension détaillée de toutes les lois et les processus par lesquels l'univers est gouverné.

Ainsi, le premier axiome de cette sagesse, c'est que tout ce qu'on voit, y compris tous les êtres créés et tout ce qui se produit dans le temps, est sous un seul maître, béni soit-il. Dieu seul et ne fait tout cela, et il gouverne tout. Le but de cette sagesse est d'expliquer la manière dont il agit de faire et de gouverner la création. Si c'est le cas, l'unicité de Dieu est ce que nous devons expliquer d'abord, puisque c'est le fondement même de la création, comme il sera expliqué. Si nous pouvons comprendre ce sujet, nous aurons une meilleure compréhension de la fondation de la création, sa racine et son but. En conséquence, il convient certainement d'expliquer cette première.

La proposition d'ouverture se compose de deux parties: Partie 1: L'unité de Eyn Sof. Cela introduit le thème de l'unité suprême de Dieu. Partie 2: La structure entière. Cette unité est aussi le fondement de tous les royaumes émanait et les êtres créés.

Partie 1: L'unité de Eyn Sof. Vous savez déjà que nous ne parlons pas du tout parler de Dieu en lui-même, à savoir sur les caractéristiques essentielles du propriétaire de cette volonté. Tout ce que nous discutons ne concerne que sa volonté, qui est tout-puissant et illimité. Sur ce qu'il nous est permis de parler, mais même là, il ya une limite à quel point notre esprit peut atteindre, comme nous le verrons ci-dessous. Néanmoins, puisque nous ne traitons pas avec son essence, mais avec sa volonté, il est plus admissible pour nous de rechercher la compréhension.

Nous devons croire et avoir confiance que le émanateur suprême - béni soit-il et béni soit son nom - est un seul, unifié à tous les égards. Cela signifie que Lui seul existe, et seulement il existe nécessairement: il n'ya tout simplement rien d'autre. Et Il contrôle tout seul. Qu'il est le seul en matière de contrôle est une conclusion évidente de la première proposition - qu'il existe seule. Parce que Lui seul existe, il est seul aux commandes. Cela signifie que tout autre être qui existe est désormais subordonnée à Lui.

Néanmoins, le fait qu'il est seul dans le contrôle est un élément distinct de la foi. Sinon, les mécréants pourrait dire que d'abord il peut avoir été seul et qu'il a choisi de mettre en étant créatures. Mais ils pourraient prétendre que, néanmoins, dès Il a créé les créatures indépendantes possédant leur propre volonté, il serait possible (si ce n'était du fait de sa parfaite unité) que ces volontés indépendantes fixerait des limites à sa volonté. En d'autres termes, une fois qu'il leur a donné le libre arbitre, ils sont devenus capables de choisir le contraire de sa volonté.

En outre, au cours de l'histoire du monde fait apparaître extérieurement comme si cela est effectivement le cas. Car il a créé l'univers pour de bon, mais il a créé l'Autre Côté (ñèøà APECA, Sitra Achra), ce qui est mal, et il a créé l'homme avec le libre arbitre, en lui donnant la possibilité de faire le mal. L'homme est venu et a choisi de faire le mal, de sorte que le désir de Dieu n'a pas été accompli.

Les incrédules affirment que, maintenant que le peuple d'Israël a péché, il n'y a pas de salut pour eux (à Dieu ne plaise), car ils ont péché et de continuer à pécher. En conséquence, ils resteront toujours exilés et persécutés - pour le cas où leur salut pourrait venir? En effet, il dit explicitement: «Pour Jérusalem est en ruines et de Juda est tombé parce que leurs langues et leurs actions sont contre Dieu, pour provoquer les yeux de sa gloire" (Esaïe 3:8). Il dit aussi: «Vous avez oublié [ou affaiblie] le rocher qui a donné naissance à toi" (Deutéronome 32:18).

Par conséquent nous avons besoin de savoir que non seulement Dieu seul existe, mais aussi que Dieu seul est au contrôle. C'est ce que l'on entend par l'unité de sa volonté: que rien au monde ne pourrait jamais nier sa volonté, car Lui seul est en contrôle.

Tout ce que nous voyons que semble être le contraire de sa volonté n'existe que parce qu'il le permet, conformément à son plan de profondeur, qui se poursuivra jusqu'à ce qu'il se déroule apporte tout à la perfection complète. À l'heure actuelle Dieu laisse l'homme libre de ses choix tant qu'il veut. Mais à la fin - que ce soit par le repentir ou par des moyens de la peine - tout rentrera dans l'complète perfection. C'est ce qu'on appelle "l'unicité de Eyn Sof, béni soit-il". Nous parlons de l'unicité de sa volonté [mais pas sur Eyn Sof dans sa intrinsèque] Essence.

Ainsi que sa volonté - la volonté de l'émanateur, le système unifié Eyn Sof, béni soit son nom, - il existe, parce que Dieu existe nécessairement. En d'autres termes, tout comme nous devons croire en l'unicité de l'existence de Dieu - que Dieu seul existe nécessairement - si nous devons croire en l'unicité de sa puissance et de volonté. De même que son existence est nécessaire, et il ne peut en être autrement - et lui seul est la cause nécessaire, alors que tout le reste découle de lui - aussi, sa volonté et la puissance nécessaires, et il ne peut en être autrement. Son seul pouvoir domine, et toutes les volontés d'autres n'existent que conformément à cette volonté. Par conséquent, aucune autre volonté n'existe que par lui.

Par conséquent vous ne pouvez pas prétendre que, «Bien qu'il soit vrai que toutes les volontés existent à travers Lui, maintenant qu'ils existent, ils ont le pouvoir de défier sa volonté» (Dieu nous en préserve). Ce n'est pas vrai. Par conséquent, il est seul dans la lutte et non un autre. En d'autres termes, seulement il est en contrôle total, car rien ne peut limiter son pouvoir. Ce pouvoir appartient à la volonté suprême, qui peut honnêtement être considéré comme la seule et unique volonté. Dieu le veut, selon sa volonté, et rien ne peut le limiter. Aucun autre volonté est en contrôle total, pour tous les autres testaments sont subordonnées à la volonté suprême et donc dépendant d'elle. Par conséquent, même si elles sont aussi les volontés, ils ne sont pas dans la même catégorie que la volonté suprême. Car il ne peut pas nier qu'ils en tirent, et donc ils ne peuvent pas être égale à elle, même si elles sont appelées «veut». Dès que nous disent qu'ils découlent de la volonté suprême, nous laissons entendre que, contrairement à la volonté suprême, ils ne sont pas dans le contrôle complet.

Ainsi quand nous disons qu'il ya un émanateur, béni soit son nom, qui est l'unité et l'unité à tous les égards, nous devons comprendre immédiatement que sa puissance est également tout un. Comme il est impossible pour les deux puissances à la fois d'être en contrôle total, il faut dire que seule volonté est en contrôle total, et tous les autres ne sont pas en contrôle. Il est toujours légitime de dire que, maintenant, d'autres êtres existent outre le Premier Existant. Pour cela n'invalide pas la puissance de l'existant d'abord. Il existe et Il crée, et ces autres êtres n'existent que par lui. Toutefois, si nous étions de faire valoir que la volonté absolue existe en outre la volonté suprême, tout en reconnaissant que l'existence de ces autres volontés ne sont pas nécessaires et qu'elles découlent de la volonté suprême, ce serait un déni de la puissance absolue de la suprême. Car il est impossible de dire que deux puissances peuvent tous deux être en contrôle total. Si nous disons que la première puissance absolue a fait une autre le pouvoir absolu, ni le pouvoir ni les originaux sont dans un nouveau contrôle complet. Par conséquent, quand nous disons que le premier seul a le pouvoir, il est inconcevable qu'il n'y a aucune autre puissance absolue.

Par conséquent, quand nous disons que l'univers a un Dieu unique, ce qui signifie qu'un souverain absolu et contrôleur, il est inconcevable qu'il n'y a aucune autre puissance absolue. Car si il y avait, il n'y aurait plus être un souverain, mais autant que le nombre de volontés indépendantes qui avaient été mises en être, et puis aucun d'eux ne pouvait véritablement être qualifié de "souverain". Dans ce cas, il serait impossible de tout rapporter à une seule racine - comme il se doit - sauf dans le passé. On pourrait dire que d'abord il y avait une racine, mais maintenant, nous ne pouvions plus tout rapporter à une seule racine, parce que nous devrions dire que l'être existe, qui a le pouvoir de limiter la première règle. Et si vous vous opposez que si la volonté initiale souverain qu'il en soit ainsi, ce n'est pas appelé limitant la première règle, la réponse à cette objection sera donné en ouverture 2.

Partie 2: La structure entière est construite sur cette base, à savoir sur l'unicité et l'unité que nous avons expliqué. Toute la structure se réfère à tout ce qui a été amené à l'existence de Dieu, y compris à la fois les lumières [àåøåú, Orot, l'] Sefirot et les royaumes distincts et les êtres [ðîöàéí ðôøãéí, Nimtza'im Nifradim, les mondes et les créatures qui en découlent et sont régi par la] Sefirot. La structure entière est fondée sur l'unité, en ce sens que toute cette structure est une entité unique et complète qui se manifeste la vérité de cette unicité et l'unité dans les parties de la structure elle-même. Les lumières (Sefirot) qui peut être vu en elle, le "corps" (les royaumes et les êtres créés) qui existent en elle, comment ils sont gouvernés et tout ce qui leur arrive - tous ont été faites en tant que parties d'un seul ordre qui points et révèle à l'unité sous-jacente activement.

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